Ciudad de Panamá (Viernes, 10-01-2014, Gaudium Press) Al término de su 199º Asamblea Plenaria Episcopal, y en comunicado firmado por todos los obispos del país, el episcopado panameño pidió a los ciudadanos «participar en el próximo proceso electoral, y guiados por el Evangelio y criterios éticos, elegir candidatos de probada honestidad, veracidad y responsabilidad; que hayan dado testimonio de servicio a la comunidad y al país, promovido el bien común y defendido los derechos humanos en todas las etapas de la vida, con justicia y equidad». Panamá tendrá elecciones en mayo de este año.

Para tal iniciativa, los prelados panameños recuerdan y citan el Documento de Aparecida en su número 406, recordando que en ese encuentro continental los obispos se comprometieron a «apoyar la participación de la sociedad civil para la reorientación y consiguiente rehabilitación ética de la política. Por ello, son muy importantes los espacios de participación de la sociedad civil para la vigencia de la democracia, una verdadera economía solidaria, y un desarrollo integral, solidario y sustentable».

Los obispos han invitado a los diferentes contendientes políticos a firmar un Pacto Ético Electoral, con el que se pretende que «la ciudadanía, por un lado, ejerza un voto informado y consciente, conociendo las propuestas y planes de los candidatos», y por otro, «ejerza una sana vigilancia ciudadana, más allá de las elecciones, con el fin de contribuir a que la ética guíe las prácticas del ejercicio del poder y se traduzca en políticas públicas que favorezcan un desarrollo humano integral».

«Reiteramos a los partidos políticos firmantes, que deben cumplir con los compromisos del Pacto Ético Electoral 2014, y a quienes aún no han firmado los invitamos a honrar los principios del mismo, ya que el hecho de no haber firmado no los exime de cumplir con los principios éticos de la política. Recordamos, además, que aún están a tiempo de firmarlo».

Asimismo, el Episcopado panameño exhortó a los sacerdotes a fortalecer la conciencia de los fieles sobre su compromiso como ciudadanos, a la luz de la Doctrina social de la Iglesia.

Madrid (Viernes, 10-01-2013, Gaudium Press) En medio de la presión en contra de la actual legislación que permite el aborto en España (rechazo impulsado principalmente por la opinión pública católica), un fenómeno despierta preocupación: el progresivo aumento de expresiones anticlericales entre los opositores a la defensa de la vida y la familia. En este sentido se expresó el doctor en Periodismo y profesor emérito de la Universidad Internacional de Catalunya, Salvador Aragonés, en un artículo divulgado por la plataforma Aleteia.

Un regreso al pasado

La reciente beatificación de 522 mártires españoles del siglo XX en la ciudad de Tarragona recordó las duras circustancias que atravesó la Iglesia durante la Guerra Civil. Foto: Parroquia San Lorenzo.

España tiene antecedentes desafortunados relacionados con el rechazo e incluso persecución de la Iglesia, expuso Aragonés. Desde la marginación de la Iglesia de las funciones sociales como la salud y la educación en el siglo XIX – y la expropiación de los bienes eclesiásticos relacionados con estas actividades para hacer efectivo el reemplazo por parte del estado – hasta los numerosos actos de violencia durante el siglo XX, el anticlericalismo en el país llegó a límites insospechados.

«Se llegó a la quema de conventos y de riquísimas obras de arte religiosas, así como a la matanza de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, por odio a la fe», recordó Aragonés, «un hecho prácticamente único en la historia, pues habría que remontarse el Imperio Romano para encontrar algo parecido».

Pese a que las acusaciones más comunes contra la Iglesia carecen de fundamento, como una pretendida búsqueda de poder temporal o el disfrute de supuestos privilegios, «el anticlericalismo y el odio a la religión se manifiestan de nuevo aquí y allá en España, con insultos barriobajeros como se puede ver en las redes sociales y en algunos medios de comunicación, y también con violencia», denunció el profesor.

Los autores de dichos comentarios prestan poca atención a la extendida labor social de la Iglesia y el servicio pastoral incluso a quienes consideran sus víctimas, como sería el caso de las madres que enfrentan situaciones difíciles durante su embarazo. En su lugar, su posición significa en opinión del autor «una vuelta al pasado, un pasado que ya se creía superado por la historia y por la praxis actual de la Iglesia».

Expresiones anticlericales y aborto

El ataque con explosivos caseros a la Basílica del Pilar fue respondido espontánemente en redes sociales con el lema #elpilarnosetoca y la difusión de imágenes que ilustran la belleza del templo. Fotos: Instagram

«Así se han llegado a interrumpir Misas del Gallo en la pasada Nochebuena por parte de manifestantes abortistas», denunció Aragonés. «Mujeres abortistas gritaron en las Cortes y en los templos a favor del aborto, e incluso se han colocado sendos artefactos explosivos o incendiarios en iglesias y basílicas dedicadas a la Virgen María (todo un símbolo), como la catedral de la Almudena en Madrid, el templo del Pilar de Zaragoza y el de la Virgen de Misericordia en Reus, y también en la iglesia más antigua de Sevilla, Santa Marina, del S. XIII, que ya fue completamente incendiada el año 1936 y reconstruida 30 años más tarde».

Al recuento de afrentas podrían sumarse otras que no entran en el análisis del autor, quien se limita a España. La dolorosa escalada de profanaciones registrada en Argentina, que incluyó la pintura de mensajes en favor del aborto en el interior de varios templos, graves actos en contra de los símbolos sagrados y agresiones a fieles que pretendían defender el patrimonio sagrado, y actos análogos a los de España en varias ciudades europeas expresan un mismo sentir en grupos radicales en otras latitudes.

Aragonés lamentó que las opiniones radicales hayan encontrado eco en un sector de la opinión pública: «Estos días se ve como personas, incluso cultas, se dejan llevar por la pasión y la intolerancia con insultos a la Iglesia y a sus representantes» a causa de la propuesta de límites a la aborto en la ciudad de Madrid. «¿Por qué insultan a sus contrarios quienes defienden el aborto?», cuestionó.

El autor recordó que se ha respetado la libertad de expresión de quienes han promovido el supuesto derecho al aborto, pero que los católicos han enfrentado discriminación en este mismo campo. «Los que están a favor de la vida por el contrario, reciben críticas amargas, insultos e improperios de todo tipo por defender sus ideas». Ante esta situación, Aragonés revirtió la calificación de «retrógrados» de quienes buscan preservar el derechoa a la vida, puesto que el anticlericalismo es auténticamente regresivo. «¿Quién vuelve al pasado, los que quieren más aborto o los que defienden la vida?»

«La Iglesia siempre ha estado a favor de la vida y contra el aborto, al igual que la gran mayoría de las grandes religiones», concluyó el autor. «¿A qué viene ahora tanto anticlericalismo y tanta intolerancia para quien piensa lo contrario que yo?».

Con información de Aleteia.

 

Redacción (Viernes, 10-01-2014, Gaudium Press) El demonio. No deja de ser ese un tema relevante, pero a ser tratado con el necesario equilibrio, que no es el de la indiferencia estúpida a un ser que importa, pero tampoco el de una sobrevaloración que incite un temor irracional. El equilibrio lo da simplemente la realidad: qué es el demonio, qué puede hacer, y cómo nos prevenimos de su acción.

Primero, hemos de decir que no es optativo para un católico creer en la existencia del diablo, pues es una verdad de fe ratificada por las Escrituras y por los muchísimos pronunciamientos del magisterio al respecto.

Detalle del pórtico de entrada de la Catedral de Notre-Dame de París

Cuando se dice «demonio», se hace referencia a la multitud de ángeles caídos, creados en gracia de Dios pero que contra Él se rebelaron, teniendo a su cabeza a Lucifer, muy probablemente el ángel más alto de los salidos de la Mano Divina. Lamentablemente su destino está sellado, no tienen posibilidad de redención (Denz. 211).

Son ángeles, y a pesar de su caída en desgracia han conservado todo el poder de la mera naturaleza angélica, que es inmenso, y que sería desastroso para el ser humano, si Dios permitiera que lo ejerciera en toda su amplitud.

Entretanto, con relación directa al hombre, él diablo tiene dos límites que no puede trasponer y que dejaremos al docto Padre Royo Marín nos los explique:

El demonio no puede actuar directamente sobre nuestro entendimiento ni mover eficazmente nuestra voluntad. La razón es porque el conocimiento intelectual del hombre se verifica en el presente estado por conversión a los fantasmas [figuras] de la imaginación y no por especies inteligibles puras; luego sólo a través de las especies sensibles, que no rebasan la esfera de la imaginación, pueden los demonios actuar sobre nuestro entendimiento.

Y en cuanto a la voluntad, sólo Dios, Bien infinito y plenamente saciativo, puede arrastrarla invenciblemente; pero ninguna criatura humana o angélica tiene fuerza para tanto. Lo único que el demonio puede hacer es conmover nuestros sentidos externos o inmutar nuestra imaginación con fantasmas o representaciones que puedan influir indirectamente sobre nuestro entendimiento y nuestra voluntad, incitándoles al pecado. Pero como, en fin de cuentas, el pecado no está en los sentidos externos o internos, sino en la advertencia del entendimiento y en el consentimiento de la voluntad, síguese que, si nosotros no queremos, el demonio no podrá jamás arrastrarnos necesariamente al pecado. 1

Es decir, existe en nuestro interior un santuario que sólo puede ser visitado directamente por Dios, el santuario de nuestra voluntad y nuestro entendimiento. Pero eso no quiere decir que el demonio no pueda tocar la puerta de ese recinto, cosa que hace con frecuencia a través de los sentidos, externos, y el interno de la imaginación. Su poder sobre la materia y sobre lo sensible, que lo tiene, le permite a su vez intentar mover a nuestra voluntad a querer lo errado, a nuestro entendimiento a pensar lo incorrecto.

Y hay un límite impuesto por una promesa de Dios:

En el orden de la gracia, sabemos positivamente, puesto que lo ha revelado Dios, que jamás permitirá al demonio que nos tiente por encima de nuestras fuerzas: ‘Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas, antes dispondrá con la tentación el éxito para que podáis resistirla’ (1 Cor. 10, 13). 2

Entretanto, ese auxilio prometido por Dios nos permite vislumbrar que la tentación demoniaca no es tan poca cosa que Dios no esté pronto a nuestro auxilio para tales ocasiones. Sin embargo, para que Dios nos auxilie en proporción a conseguir la derrota del demonio, hay que pedirle. La gracia suficiente que Dios envía para combatir al demonio, por la debilidad y orgullo del hombre, es comúnmente insuficiente, y hay que implorar auxilios mayores en un continuo relacionamiento con Dios.

Antes de indagar un poco más en la tentación diabólica, digamos junto con Santo Tomás que el diablo quiere la perdición del hombre por tener envidia de la felicidad que puede alcanzar y que para él ya está negada; y por intentar inútilmente de imitar con soberbia a Dios, queriendo gobernar el mundo y las criaturas.

A grandes rasgos son 3 las acciones que el demonio realiza junto al hombre: La tentación, la obsesión y la posesión. La obsesión es una tentación continuada. Y la posesión es poco común. Hablemos pues de la tentación.

Es llanamente la tentación una incitación al pecado, al quebrantamiento de la ley de Dios con relación al hombre. Aunque no todas, muchas tentaciones provienen del demonio y esa es, según San Tomás, su tarea constante, su oficio propio y cotidiano.

Gracias a la explicación anterior sobre hasta dónde puede llegar el demonio en el alma vemos que tentación no es sinónimo de pecado: el demonio propone, pero es el hombre el que decide. El entendimiento advierte que lo que se le está proponiendo está mal, y la voluntad puede rechazar la proposición.

La tentación es ocasión de mérito, cuando se resiste con la ayuda de la gracia, pero no deja de ser un peligro, un peligro grande. Por eso Jesús nos enseñó a pedir constantemente que no caigamos en tentación.

Repitamos finalmente los consejos que da el Padre Royo Marín, para combatir las tentaciones, sabiendo que la preparación de fondo para estas eventualidades es una vida de piedad seria, y bien llevada.

Actitud del alma ante las tentaciones

1) Antes de la tentación, el alma debe vigilar y orar (Mt. 26, 41) para no dejarse sorprender en el momento menos pensado. Debe declarar la guerra a la ociosidad, que es la madre de todos los vicios. Y debe depositar su confianza en Dios, en la Virgen María y en su ángel de la guarda, que puede mucho más que el demonio tentador.

2) Durante la tentación ha de resistirla con energía, ya sea indirectamente (distrayéndose, pensando en otra cosa, etc.), que será el mejor procedimiento para vencer las tentaciones contra la fe o la pureza, ya directamente, abofeteando la tentación y haciendo diametralmente lo contrario a que nos incita (v. gr. poniéndose a alabar a la persona a quien nos empujaba a criticar, aumentado el tiempo de oración en vez de acortarlo o suprimirlo del todo, etc.).

3) Después de la tentación hay que darle gracias a Dios si hemos vencido ( a Él le debemos la victoria), o arrepentirnos en seguida con un ferviente acto de contrición si hemos tenido la desgracia de caer (confesándonos cuanto antes si la caída fue grave y tomando precauciones para no reincidir en el pecado). Si quedamos en duda sobre si consentimos o no en la tentación, hagamos un acto ferviente de contrición (por si acaso) y manifestemos humildemente nuestra duda al confesor, sometiéndola al tribunal de la penitencia en la forma que esté en la presencia de Dios.

Por Saúl Castiblanco

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1 Royo Marín, Antonio. Teología de la Salvación. 4ta. Edición Revisada. BAC. Madrid. 1997. pp. 74- 75.

2 Ibídem, p. 75.

3 Ibídem, p. 76