El papel de los laicos es hacer hermoso el mundo con la presencia de Cristo, afirma Arzobispo filipino

Manila (Viernes, 17-01-2014, Gaudium Press) Mons. Sócrates Villegas, Presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas (CBCP), describió el papel de los laicos en el contexto de las nuevas tecnologías y los medios sociales al bendecir el inicio de labores de una nueva oficina del Aeropagus Social Media for Asia, entidad encargada de las publicaciones y portales en Internet de la CBCP. «El rol de los medios», afirmó, «no es simplemente hacer buenas relaciones públicas para la Iglesia. El objetivo de los medios es la transformación de la sociedad».

Mons. Sócrates Villegas, Presidente de la CBCP, durante la bendición de la nueva oficina de Areopagus, en Manila. Foto: CBCP NEws.

Sobre este concepto, Mons. Villegas agregó : «La misión de los laicos es hacer más bello el mundo. Asegurarse de que Cristo esté presente en el mundo». Por este motivo invitó a los seglares a involucrarse activamente en la sociedad, seguros de contar con el auxilio divino. «Aunque nuestro grupo es muy pequeño (…) es una fuerza no porque tenemos individuos dotados en la oficina, es una fuerza porque Jesús está aquí».

Esta presencia de Cristo fue descrita por el prelado como la principal ventaja del grupo de trabajo, que debe ser resguardada para enfrentar todos los desafíos. «Tenemos a Jesús aquí y hemos recibido seguridad de su presencia», animó Mons. Villegas. «Y si Jesús está aquí, ¿qué podemos temer?».

El Arzobispo describió este proyecto como «un bebé» que ha sido «nutrido, hecho crecer y formado» por la Conferencia de Obispos. Aeropagus se encarga del diseño y administración de importantes plataformas virtuales de la Iglesia en Filipinas como las de los informativos Monitor e Impacto, así como las de las iniciativas YouthPinoy (para la Pastoral Juvenil) y CBCP For Life (Campaña de los Obispos en defensa del derecho a la vida).

Con información de CBCP News.

 

Fuente:: Gaudium Press

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Matagalpa (Viernes, 17-01-2014, Gaudium Press) En el marco de la festividad del Cristo Negro, Nuestro Señor de Esquipulas, en Nicaragua, comenzó esta semana en la diócesis de Matagalpa el «Año Jubilar Misionero en Familia».

Tal como notició la agencia FIDES, con el jubileo misionero, que trascurre en unión con el Año de la Familia convocado por los Obispos de Nicaragua para este 2014, se quiere reflexionar sobre el compromiso misionero que tienen todos los bautizados y el hecho que es en la familia de donde parten las iniciativas misioneras.

Fieles peregrinan al Santuario del Cristo Negro / Foto: Parroquia San Dionisio.

La apertura de este tiempo jubilar ocurrió el pasado 14 de enero con motivo de la gran peregrinación al Santuario diocesano del Cristo Negro, al que acudieron fieles de diversas ciudades de Nicaragua para conmemorar también el 90º aniversario de la construcción del nuevo Santuario Nacional del Nuestro Señor de Esquipulas. «Hacia los 90 años de nueva evangelización», fue el lema de esta celebración.

Esta peregrinación, fue instituida oficialmente hace 19 años por Mons. Leopoldo José Brenes Solórzano, Arzobispo de Managua, quien entonces era Obispo de Matagalpa. Desde aquella ocasión miles de peregrinos, venidos de varios puntos de Nicaragua, acuden a los pies del Cristo Negro para que Nuestro Señor responda a favor de sus necesidades. Es tal la asistencia de fieles en la actualidad, que el número de peregrinos que se reúnen para esta ocasión supera los 30 mil.

Por su parte, el Año de la Familia, que trascurre este 2014 en Nicaragua, será una ocasión para que todos los fieles sean autores y misioneros de Jesucristo «evangelizando durante todo el año, para alcanzar las metas de tener hogares cristianos organizados, catequizados y unidos, para un mejor servicio a todas y cada una de las familias de Nicaragua», como señalaron los Obispos del país centroamericano al declarar el 2014 como el Año de la Familia (ver noticia anterior).

Con información de FIDES.

 

Fuente:: Gaudium Press

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Ministerio de Cultura de Polonia deberá retornar edificio confiscado a la Iglesia Católica durante régimen soviético

Posnania (Viernes, 17-01-2014, Gaudium Press) Un fallo del Tribunal del Distrito de Posnania, Polonia, dio un plazo de dos años para que el Ministerio de Cultura de ese país retorne a la Iglesia Católica un edificio que había sido confiscado durante el régimen soviético. Aunque el inmueble ya había sido incluido en la lista de bienes de la Iglesia que debían ser devueltos por la Unión Soviética, tras la caída del régimen el edificio siguió siendo empleado sin que se compensara a la Arquidiócesis por este uso.

El histórico edificio de la Escuela de Ballet, construido por los Jesuitas y confiscado por el régimen soviético. Foto: A. Savin.

La resolución del caso se dio después de fallidos intentos de concertación, ya que la Curia Arquidiocesana nunca llegó a exigir el desalojo de la Escuela de Ballet que funciona en el lugar, pero sí esperaba que se reconociera su derecho sobre la propiedad y se acordara una compensación económica por su uso. Debido a que los representantes del Tesoro público no efectuaron ningún arreglo al respecto, el caso llegó a los tribunales.

Desde 2008, el Tesoro dictaminó que la propiedad no tenía título legal, desconociendo la historia del edificio, construido por los Jesuitas y asignado más tarde a la Parroquia de Farna, para ser finalmente expropiado por autoridades soviéticas en 1954. La excusa ofrecida en ese tiempo era la supuesta necesidad de demolición y reparación de edificios dañados durante la guerra y establecía que el inmueble sería retornado a la Iglesia antes de 1994.

El Tribunal de Distrito de Varsovia, en una decisión simultánea a la del Tribunal de Posnania, ordenó la rectificación de programa de televisión que había presentado el caso de forma inexacta en mayo de 2013. La rectificación ordenada a la Televisión Polaca TVP por su programa Panorama indica claramente que el edificio nunca dejó de pertenecer legalmente a la Iglesia Católica y que el pleito no se causó por una «renta atrasada» sino por el uso del inmueble sin autorización ni contrato alguno.

Con información de KAI.

 

Fuente:: Gaudium Press

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(RV).- Los escándalos en la Iglesia ocurren porque no hay una relación viva con Dios y con su Palabra. De esta forma, sacerdotes corruptos, en vez de dar el pan de la vida, dan un alimento envenenado al santo pueblo de Dios: lo afirmó el Papa Francisco en su homilía matutina, durante la Misa presidida en la Casa de Santa Marta.
Comentando la lectura del día y el salmo responsorial, que narran una dura derrota de los israelitas por obra de los filisteos, el Pontífice observó que el pueblo de Dios en aquella época había abandonado al Señor. Se decía que la Palabra de Dios era “rara” en aquel tiempo. El viejo sacerdote Elí era un “tibio” y sus hijos “corruptos, asustaban al pueblo y lo golpeaban”. Los israelitas para combatir contra los filisteos utilizan el arca de la alianza, pero como una cosa “mágica”, “una cosa externa”. Y son derrotados: el arca es tomada por los enemigos. No hay verdadera fe en Dios, en su presencia real en la vida:
“Este pasaje de la Escritura nos hace pensar en cómo es nuestra relación con Dios, con la Palabra de Dios: ¿es una relación formal? ¿Es una relación lejana? La Palabra de Dios entra en nuestro corazón, cambia nuestro corazón, tiene este poder o no, es una relación formal, ¿todo bien? ¡Pero el corazón está cerrado a aquella Palabra! Y nos lleva a pensar en tantas cosas de la Iglesia, en tantas derrotas del pueblo de Dios simplemente porque no siente al Señor, no busca al Señor, ¡no se deja buscar por el Señor! Y luego después de la tragedia, la oración: ‘Pero, Señor, ¿qué ha pasado? Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, todos en derredor se burlan y se ríen. Servimos de escarmiento a las naciones, y los pueblos menean la cabeza”.
El Papa reflexionó sobre los escándalos de la Iglesia:
“Pero ¿nos avergonzamos? Tantos escándalos que no quiero mencionar individualmente, pero que todos conocemos… ¡Sabemos cuáles! Escándalos, algunos que han costado tanto: ¡está bien! Se debe hacer así…. ¡La vergüenza de la Iglesia! ¿Pero nos hemos avergonzado de aquellos escándalos, de aquellas derrotas de sacerdotes, de obispos, de laicos? La Palabra de Dios en aquellos escándalos era una cosa rara; en aquellos hombres y en aquellas mujeres la Palabra de Dios ¡era rara! ¡No tenían un lazo con Dios! Tenían una posición en la Iglesia, una posición de poder, también de comodidad. ¡Pero no la Palabra de Dios! ‘Pero, yo tengo una medalla’; ‘Yo llevo la Cruz’… ¡Si, como esos llevaban el arca! ¡Sin la relación viva con Dios y con la Palabra de Dios! Me viene a la mente aquella Palabra de Jesús para aquellos por los cuales vienen los escándalos… Y aquí el escándalo ha venido: toda una decadencia del pueblo de Dios, hasta la debilidad, a la corrupción de los sacerdotes”.
El Obispo de Roma concluyó su homilía dirigiendo su pensamiento al pueblo de Dios:
“Pobre gente! Pobre gente! No damos de comer el pan de la vida; no damos de comer – en aquellos casos – ¡la verdad! Y hasta damos de comer comida envenenada, tantas veces! ‘¡Despiértate, porque duermes Señor!’. ¡Que ésta sea nuestra oración! ‘¡Despierta! ¡No nos rechaces para siempre! ¿Por qué escondes tu rostro? ¿Por qué olvidas nuestra miseria y opresión?’. Pidamos al Señor no olvidar jamás la Palabra de Dios, que es viva, que entre en nuestro corazón y no olvidar jamás al santo pueblo fiel de Dios, ¡que nos pide un alimento fuerte!”.

Fuente:: News.va

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(RV).- En el quinquenio 2009-2014 la Comisión Teológica Internacional ha realizado un estudio sobre algunos aspectos el discurso cristiano acerca de Dios, confrontándose de manera particular con la tesis según la cual se daría una relación necesaria entre el monoteísmo y la violencia. El trabajo se ha desarrollado dentro de una comisión presidida por el Rev.do Philippe Vallin y compuesta por los siguientes miembros: Rev.do Peter Damian Akpunonu, P. Gilles Emery, O.P., S.E. Mons. Savio Hon Tai-Fai, S.D.B., S.E. Mons. Charles Morerod, O.P., Rev.do Thomas Norris, Rev.do Javier Prades López, S.E. Mons. Paul Rouhana, Rev.do Pierangelo Sequeri, Rev.do Guillermo Zuleta Salas.
Las discusiones generales sobre este tema se desarrollaron en varios encuentros de la Subcomisión y durante las sesiones plenarias de la misma Comisión, que tuvieron lugar en los años 2009-2013. El presente texto, titulado “Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia” fue aprobado por la Comisión “in forma specifica” el 6 de diciembre 2013 y fue después sometido a su presidente, S.E. Mons. Gerhard L. Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien autorizó su publicación.

Presentación del documento de la Comisión teológica internacional en español

Comisión Teológica Internacional
“Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia”

ÍNDICE
CAPÍTULO 1: SOSPECHAS RESPECTO AL MONOTEÍSMO
1. La experiencia religiosa de lo divino
2. Monoteísmo y violencia ¿una vinculación necesaria?
3. ¿Politeísmo tolerante? Una metáfora discutible
4. La responsabilidad establecida para nuestra fe
CAPÍTULO II: LA INICIATIVA DE DIOS EN EL CAMINO DE LOS HOMBRES
1. La alianza con Dios, destinada a todas las naciones
2. Discernimiento cristiano de la antigua revelación
3. Practicar el amor, cuidar la justicia
4. La fe en el Hijo, contra la enemistad entre los hombres
CAPÍTULO III: DIOS, PARA SALVARNOS DE LA VIOLENCIA
1. Dios Padre nos salva por la Cruz del Hijo
2. La superación de la violencia, en el Hijo
3. La carne del hombre, destinada a la gloria de Dios
4. La esperanza de los pueblos, la fe de la Iglesia
CAPÍTULO IV: LA FE CONFRONTADA CON LA AMPLITUD DE LA RAZÓN
1. La vía del diálogo y el nudo del ateísmo
2. La confrontación sobre la verdad de la existencia de Dios
3. La crítica de la religión y el naturalismo ateo
4. El compromiso de la razón: el mundo creado, el Logos de Dios
5. Trascendencia divina y relaciones en y con el Dios único
CAPÍTULO V: LOS HIJOS DE DIOS DISPERSOS Y REUNIDOS
1. La dignidad del individuo y el vínculo de la muchedumbre
2. Dios sostiene la pasión por la justicia, abre de nuevo la esperanza de la vida
3. La purificación religiosa de la tentación del dominio
4. La fuerza de la paz con Dios, misión de la Iglesia
Presentación
El texto de reflexión teológica que presentamos se propone mostrar algunos aspectos del discurso cristiano sobre Dios que, en el contexto actual, requieren una clarificación teológica específica. La ocasión para esta clarificación es la teoría, que se argumenta de diversas maneras, según la cual se da una relación necesaria entre el monoteísmo y las guerras de religión. La discusión en torno a esta conexión ha hecho que salgan a la luz no pocos motivos de malentendido de la doctrina religiosa, que oscurecen el auténtico pensamiento cristiano sobre el único Dios.
Podríamos resumir el propósito de nuestro discurso en una doble pregunta: (a) ¿de qué manera la teología católica puede confrontarse críticamente con la opinión cultural y política que establece una relación intrínseca entre monoteísmo y violencia? (b) ¿de qué manera la pureza religiosa de la fe en el único Dios puede ser reconocida como principio y fuente del amor entre los hombres?
Nuestra reflexión quiere presentarse en clave de testimonio argumentado, no de contraposición apologética. La fe cristiana reconoce en la instigación a la violencia la máxima corrupción de la religión. El cristianismo tiene esta convicción a partir de la revelación de la intimidad misma de Dios, que llega a nosotros mediante Jesucristo. La Iglesia de los creyentes es consciente del hecho de que el testimonio de esta fe debe ser correspondida con una actitud de conversión permanente: esto implica también la “parresia” (es decir la franqueza valerosa) de la necesaria autocrítica.
En el Capítulo I nos hemos propuesto clarificar el tema del “monoteísmo” religioso según la acepción que recibe en algunas orientaciones de la filosofía política actual. Somos conscientes del hecho de que tal evolución presenta hoy un espectro muy variado de posiciones teóricas, que van desde el clásico trasfondo del ateísmo denominado humanista, hasta las formas más recientes del agnosticismo religioso y del laicismo político. Nuestra reflexión querría ante todo precisar que la noción de monoteísmo, una noción que no carece de significado para la historia de nuestra cultura, resulta todavía demasiado genérica cuando se usa como punto clave para mostrar la equivalencia de las religiones históricas que confiesan la unicidad de Dios (identificadas como Hebraísmo, Islam, Cristianismo). En segundo lugar, formulamos nuestra reserva crítica frente a una simplificación cultural que reduce la posibilidad de elección a la alternativa entre un monoteísmo violento y un politeísmo presuntamente tolerante.
En esta reflexión nos anima, en cualquier caso, la convicción, que consideramos con razón compartida por muchísimos de nuestros contemporáneos, creyentes y no creyentes, de que las guerras interreligiosas, así como la guerra a la religión, son algo sencillamente absurdo.
Como teólogos católicos, hemos tratado de ilustrar, a partir de la verdad de Jesucristo, la relación entre revelación de Dios y humanismo no violento. Lo hemos hecho exponiendo algunas implicaciones de la doctrina especialmente adecuadas para dar luz en la discusión actual: tanto en lo referente a la auténtica comprensión de la confesión trinitaria del Dios único, como en lo referente a la apertura que supone la revelación cristológica para el restablecimiento de los vínculos entre los hombres.
En el Capítulo II, interrogamos al horizonte de la fe bíblica, dedicando una atención particular al tema de sus “páginas difíciles”: aquellas donde la revelación de Dios se encuentra envuelta en formas de violencia entre los hombres. Tratamos de localizar los puntos de referencia que ofrece la misma tradición escriturística – desde su interior – para interpretar de la palabra de Dios. Sobre la base de este reconocimiento, presentamos un primer esbozo que organice antropológica y cristológicamente los desarrollos de la interpretación del tema, requeridos por la condición histórica actual.
En el Capítulo III, nos proponemos profundizar en el acontecimiento de la muerte y de la resurrección de Jesús, en la clave de la reconciliación entre los hombres. La oikonomia aquí es esencial para la determinación de la theologia. La revelación inscrita en el acontecimiento de Jesucristo, que hace digna de estima para todos la manifestación del amor de Dios, permite neutralizar la justificación religiosa de la violencia sobre a partir de la verdad cristológica y trinitaria de Dios.
En el Capítulo IV, nuestra reflexión se ocupa de iluminar las aproximaciones y las implicaciones filosóficas del pensamiento sobre Dios. Aquí se tocan ante todo los puntos de discusión con el ateísmo de nuestros días, que confluye muy generalmente en las tesis de un naturalismo antropológico. Finalmente – también para ayudar a la confrontación interreligiosa sobre el monoteísmo – proponemos una especie de meditación filosófico-teológica sobre la integración entre la revelación de la íntima disposición relacional de Dios y la concepción tradicional de su absoluta simplicidad.
En el Capítulo V, finalmente, asumimos de nuevo los elementos de lo específicamente cristiano que definen el compromiso del testimonio eclesial para la reconciliación de los hombres con Dios y entre sí. La revelación cristiana purifica la religión, desde el mismo momento en el que le devuelve su significado fundamental para la experiencia humana del sentido. Por ello, en nuestra invitación a la reflexión, tenemos muy presente la especial necesidad – sobre todo en el horizonte cultural actual – de tratar siempre de modo conjunto el contenido teológico y el desarrollo histórico de la revelación cristiana sobre Dios.
(ER RV)

Fuente:: News.va

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