Papa_miembros ROTACon motivo de la inauguración del año judicial, el Papa Francisco recibió, por primera vez, pasado el mediodía del viernes, a los auditores, oficiales y colaboradores del Tribunal Apostólico de la Rota Romana.

En su discurso, el Pontífice ha subrayado que “la dimensión jurídica y la dimensión pastoral del ministerio eclesial, no están en oposición, porque ambas contribuyen a la consecución de la finalidad y la unidad de acción propia de la Iglesia. La actividad judicial eclesial, que se configura como un servicio a la verdad, en la justicia, tiene una connotación profundamente pastoral, porque busca el bien de los fieles y la edificación de la comunidad cristiana, y por lo tanto, se inserta plenamente en el camino y en la misión de la Iglesia.

“Ahora quisiera trazar un breve perfil del juez eclesiástico. En primer lugar, el perfil humano: al juez se le pide una madurez humana que sea expresión de serenidad de juicio y de desapego de puntos de vista personales. También forma parte de su madurez humana la capacidad de sumergirse en la mentalidad y en las aspiraciones legítimas de la comunidad en la que lleva a cabo su servicio. Así se hará intérprete de aquel ‘animus communitatis’ que caracteriza a la porción del Pueblo de Dios a la que dirige su trabajo y podrá practicar una justicia no legalista ni abstracta”.

El segundo aspecto, destacado por el Papa, fue el judicial. Además de los requisitos de doctrina jurídica y teológica, el juez en el ejercicio de su ministerio -ha señalado Francisco- se caracteriza por la pericia en el Derecho, la objetividad y la imparcialidad del juicio, juzgando con imparcialidad y con equidistancia imperturbable. Tutelando la verdad, en el respeto de la ley, sin olvidar la delicadeza y la humanidad propias del pastor de almas.

“El tercer aspecto es el pastoral. Como expresión de la solicitud pastoral del Papa y de los obispos, al juez se le requiere no sólo una probada experiencia, sino también verdadero espíritu de servicio. Él es el servidor de la justicia, llamado a tratar y juzgar la condición de los fieles, que con confianza se dirigen a él, imitando al Buen Pastor que cuida de la oveja herida. Por ello está animado por la caridad pastoral, “aquel amor que Dios ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado”.

Un ministerio ha dicho finalmente el Papa a los representantes del Tribunal Apostólico de la Rota Romana, “vivido en el gozo y la paz que vienen del trabajar allí donde el Señor nos ha puesto”, sin olvidar que es “un servicio único al Dios Amor”, y sin olvidar tampoco que “detrás de cada práctica, de cada posición, de cada causa, hay personas que están esperando justicia”.

Fuente:: SIC

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Con motivo de la festividad de Santo Tomas de Aquino, el día 28, se organizan en el Seminario Diocesanode Lugo los siguientes actos:

• 19 h: Eucaristía en la Capilla Mayor •

20 h: En el Aula Magna, conferencia de presentación de la exhortación apostólica del Papa Francisco Evangelii Gaudium, a cargo del Vicario para la Nueva Evangelización de la Diócesis de Ourense, Francisco José Prieto Fernández, quien también forma parte de la Comisión Teológica Asesora de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española.

 

(Diócesis de Lugo)

Fuente:: SIC

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Centinelas 2_0016El Seminario Menor de Santiago acogió este fin de semana el llamado “Curso Base de Evangelización”, una iniciativa que pone en marcha la Delegación Pastoral de Infancia y Juventud de la Archidiócesis compostelana para aquellos jóvenes de entre 20 y 40 años que quieran vivir su fe sin complejos y ser testimonio cristiano en la vida cotidiana. “Ven a despertar tu Bautismo para la Nueva Evangelización”, así es la esencia de esta experiencia que, desde la citada Delegación, se considera un “proyecto muy ilusionante, y realizable, pues ya está en marcha. Un proyecto al servicio de la Diócesis y de la Nueva Evangelización. Todo el mundo habla de ella, pero el caso es que necesitamos nuevos evangelizadores para llevarla a cabo. Y eso es lo que vamos a hacer: despertar la necesidad de evangelizar y formarlos”.

Todo ello se inscribe en el conocido como “Proyecto Centinelas”, un paquete de actividades capaces de despertar a los bautizados para la tarea esencial de la Iglesia: evangelizar en la vida ordinaria. La puesta en marcha pasa, en primer lugar, por el “Curso Base de Evangelización”, que será  impartido por el P. Andrea Brugnolli y Chiara, los iniciadores de Sentinelle del Mattino y responsables internacionales. No se trata de un nuevo movimiento o grupo, sino que es un método de evangelización, que esos días los asistentes podrán aprender.

La segunda fase, llamada “Una luz en la noche”, tendrá lugar en  Pontevedra los días 8 de febrero, 12 de abril y 14 de junio. Será la experiencia práctica de lo aprendido en el Curso Base. Durante la tarde noche de esos sábados se realizará un acto de evangelización en la ciudad, abriendo la Basílica de Santa María y acompañando a los jóvenes al encuentro con Jesús. Podrán participar jóvenes de entre 20 y 35 años, tanto los que hayan realizado el Curso Base como aquellos otros que estén interesados.

(Archidiócesis de Santiago de Compostela. Foto: Miguel Castaño)

Fuente:: SIC

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El Oratorio de San Felipe Neri en Cádiz acogerá, el martes 28 de enero, a las 20.00 horas, la conferencia “La liturgia y el Domingo en la Nueva Evangelización”, a cargo de P. Manuel González López-Corps, Decano de Liturgia de la Facultad Eclesiástica “San Damaso.

Fuente:: SIC

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Un año más la Delegación Diocesana para la Familia invita a toda la familia de la Iglesia de Huelva a participar en el IX Encuentro Diocesano de la Familia que se celebrará, el próximo sábado 1 de febrero, en el Colegio Diocesano Sagrado Corazón de Jesús.

Más información

Fuente:: SIC

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Ciudad del Vaticano (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) Por primera vez el Santo Padre Francisco celebrará San Valentín en el Vaticano. El próximo 14 de febrero el Sumo Pontífice conmemorará la festividad en un encuentro con parejas de novios que se preparan para el Sacramento del Matrimonio.

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El encuentro recuerda que el Matrimonio es un camino de felicidad / Foto: Jorge Mejía.

Promovido por el Pontificio Consejo para la Familia, la jornada llevará como lema «La alegría del sí para siempre», con el objeto de dejar de lado el fin comercial del día de San Valentín, para resaltar el amor y el perdón, así como la importancia del matrimonio y la preparación del Sacramento.

Sobre el lema de este encuentro se refirió en entrevista con Rome Reports el Padre Carlos Simón Vázquez, del Pontificio Consejo para la Familia, recordando que el matrimonio es «un camino de felicidad, de alegría, pero es un camino realizado con sacrificio, con esfuerzo con entrega».

Comentó que otro de los principales propósitos del encuentro será fortalecer el vínculo personal, la fe de los novios, para así superar las dificultades que puedan llegar durante el matrimonio. «Esta es una cosa que se debe de aprender, se debe ejercitar, se debe desarrollar. La donación al otro y el perdón tiene que ser algo que se puede aprender», agregó.

Los organizadores de esta iniciativa esperan que con el encuentro se ayude a los futuros matrimonios a prepararse mejor para el camino que van a emprender, más si se tiene en cuenta -según dicen varios estudios- que el primer año del matrimonio es el más difícil y cuando más se producen los divorcios.

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Muy probablemente el Santo Padre dará a los futuros esposos algunos consejos prácticos, como ya lo hizo en Asís, cuando peregrinó a la ciudad italiana siguiendo los pasos de San Francisco. En aquella ocasión, el Papa Francisco aconsejó a los esposos: «Yo siempre doy este consejo a los recién casados: discutid todo lo que queráis, si vuelan platos, que vuelen. Pero nunca dejéis que acabe el día sin hacer las paces. ¡Nunca!».

La jornada trascurrirá a las 11:00 horas en el Aula Pablo VI. El Pontificio Consejo para la Familia está invitando a los novios que actualmente se encuentran en preparación al matrimonio para que se inscriban hasta este 30 de enero, y participen en el encuentro con el Sumo Pontífice.

A la fecha ya se han inscrito cerca de 4 mil personas, que llegarán al Vaticano procedentes de varios países de Europa, Estados Unidos y Suramérica.

Con información de Rome Reports y family.va.

 

Fuente:: Gaudium Press

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Fátima (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) Bajo el tema «Dignificar a la persona presa», se realizará en Fátima, Portugal, el 1º Congreso Ibérico de Pastoral Penitenciaria. Responsables de la Pastoral Penitenciaria de Portugal, España, Andorra y Gibraltar, se encontrarán del 1º al 4 de mayo próximo para hallar caminos que mejoren las condiciones de vida de los reclusos, afectada por la situación de hacinamiento e inhabitabilidad de las cárceles.

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El encuentro es organizado por la Pastoral Penitenciaria de la Conferencia Episcopal Portuguesa y tiene como finalidad reflexionar sobre la labor que ejerce la Iglesia Católica en los centros de reclusión, llevando una luz de esperanza a los presos, por medio del acompañamiento espiritual y a través de programas de reinserción. Así mismo, se busca plantear alternativas para una pastoral penitenciaria más eficaz.

La realización de este Congreso es una idea que se ha venido materializando en los últimos años con varios encuentros ibéricos de la Pastoral Penitenciaria, como el realizado en Madrid en 2008, en Gibraltar en 2009, en Andorra en 2010, en Aveiro, Portugal, en el año 2012 y el más reciente en Salamanca (2013), donde se dio a conocer el tema del I Congreso Iberoamericano.

El congreso también fue anunciado en el marco de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Portuguesa celebrada en noviembre de 2013. En la ocasión el Coordinador Nacional de la Pastoral Penitenciaria, el Padre João Gonçalves, habló de la falta de condiciones y de habitabilidad de las cárceles en Portugal, e hizo énfasis sobre la importancia de la realización de este evento en Fátima.

Las jornadas de trabajo del Congreso ocurrirán en el ‘Styler Fátima Hotel’.

Con información de la CEE y Agencia Ecclesia.

 

Fuente:: Gaudium Press

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Redacción (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press)

Un nuevo impulso a la unificación de la música sacra

Una tradición medieval relativa a San Gregorio también muestra describe la multisecular creencia de que el canto gregoriano le fue divinamente inspirado y explica el motivo de que él sea representado, muchas veces, con una paloma al oído, y transcribiendo una música que le está siendo dictada.

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«Fue mientras consideraba la fascinación ejercida por la música profana que Gregorio fue llevado a preguntarse si él no podría, como David, consagrar la música al servicio de Dios. Una noche, tuvo una visión en la cual la Iglesia le aparecía bajo la forma de una musa, escribiendo sus melodías y reuniendo a sus hijos bajo los pliegues de su manto. Sobre este manto estaba escrito el arte de la música, con todas las formas de sus tonos, notas, neumas, y varios compases y armonías. Él rezó para que Dios le diese el poder de recopilar todo lo que había visto. Al despertar, una paloma apareció y le dictó las composiciones musicales con las cuales él enriqueció la Iglesia». 6

San Gregorio usó este especial don artístico para proporcionar un complemento decisivo al trabajo de otros que lo antecedieron en la música litúrgica – notablemente San Ambrosio 7 -, dando una armonía final y unificada al canto de la Iglesia en Roma, e impulsando su implementación universal en toda la Europa Occidental, causa que sería llevada adelante por grandes hombres después de él, en particular Carlomagno.

El asunto música siempre fue importante para la Iglesia. Toda la Edad Media -así como el mundo antiguo antes de ella- fue marcada por un gran interés por la comprensión de la influencia de ese arte sobre el alma. El canto gregoriano, que alcanzó su auge alrededor del siglo XIII, representa el fruto de un largo proceso de explicitación y de mejoramiento.

«Canticum novum» en la Iglesia

Desde los tiempos antiguos, el pueblo alababa la divinidad con cánticos. En verdad, observa el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, el alma humana «busca la música para expresar sus más altos anhelos, sus más altos deseos, sus más altas expresiones». 8 Santa Hildegarda de Bingen reconoce esta inclinación, afirmando que, en estado de perfección original, Adán en el Paraíso, antes de la caída, cantaba en vez de hablar, y en su voz «había el sonido de todas las armonías y suavidades de todo el arte musical». 9

Era natural que con el establecimiento del Cristianismo un nuevo cántico viniese a caracterizar el culto litúrgico de la Iglesia. Los primeros patrocinadores de la salmodia y de la himnología cristianas no miraban sino al Hombre-Dios como el inspirador de este ‘canticum novum’, pues, después de la Última Cena, «el propio Señor, un profesor en las palabras y maestro en los hechos, […] salió del Monte de los Olivos con los discípulos, después de cantar un himno». 10

Cuando se dio la firma del Edicto de Milán, por el Emperador Constantino, fue permitido que el culto público de los cristianos floreciese y los fieles encontraron en el canto una bella manera de expresar e inspirar el amor a Dios, la contrición, las súplicas, ayudando al alma a alabar al Creador.

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Contribuciones de tres mundos antiguos -la teoría musical griega, la lengua y las reglas de la métrica literaria romanas y los libros sagrados de los judíos- se unieron para desarrollar un arte sacro enteramente nuevo, visando ayudar a los textos sagrados a inspirar los corazones de aquellos que los oían.

Un enlace entre el mundo de los sentidos y del espíritu

Durante los primeros siglos del Cristianismo, los Padres de la Iglesia vieron en la música y, sobre todo, en el canto, un enlace entre el mundo de los sentidos y el del espíritu que podría ayudar al hombre en el proceso de transcendencia espiritual. A ese respecto, las palabras de San Juan Crisóstomo son significativas: «Nada despierta tanto el alma, dándole alas, dejándola libre de la tierra, liberándola de la prisión del cuerpo, enseñándola a amar la sabiduría y rechazar todas las cosas de esta vida, como la melodía concordante y el cántico sacro». 11

Misteriosa era, sin embargo, la cuestión de cómo la palabra cantada obtenía mayor entrada en el alma que la palabra hablada. San Agustín observa: «siento que nuestro espíritu se mueve más religiosa y ardientemente a la llama de la piedad con aquellas letras sacras, cuando así son cantadas, que si no fuesen cantadas de este modo»; reflexionando más sobre este misterio, no es capaz de explicarlo enteramente: «todos los afectos de nuestro espíritu, cada uno según su diversidad, tienen en la voz y en el canto sus propias medidas, no sabiendo yo cual es la oculta afinidad con esas melodías que los despierta». 12

La perspectiva medieval de la música es también manifestada por Boecio: «la música es de tal forma parte de nuestra naturaleza que nosotros no podemos pasar sin ella, aunque queramos». 13 Para él, los oídos son vistos como una vereda directa hacia el alma, la cual es altamente susceptible a las influencias de la música. 14

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Representación de Santa Cecilia,

en Jalisco, México

Parte de la eficacia de la música en la conquista del acceso al alma fue atribuida a su innata cualidad de agradar. Ella eleva la expresividad de las palabras en el cántico, tornándolas de más fácil recordación al oyente. San Nicetas llamaba la música sacra de «remedio, suficientemente poderoso en la cura de las heridas del pecado, aunque dulce lo suficiente al paladar, por su virtud. Por eso, cuando un salmo es cantado, es dulce al oído. Penetra en el alma porque es agradable. Es fácilmente retenido, si es repetido con frecuencia». 15

Es todavía San Agustín quien testimonia haber sentido, en sí, tales beneficios, refiriéndose a la música de la Iglesia como una de las más poderosas influencias para su conversión. Sus palabras una vez más subrayan cómo el alma es iluminada por lo que captan los oídos: «¡Cuanto lloré oyendo vuestros himnos, vuestros cánticos, los acentos suaves de las armonías que resonaban en vuestra Iglesia! ¡Qué emoción me causaban! Fluían en mi oído, destilando la verdad en mi corazón». 16

Antes de la difusión de los libros, cuando la fe literalmente venía a través del oído (cf. Rm 10, 17), los cánticos eran también importantes instrumentos didácticos de doctrina. San Atanasio, en el Oriente, por ejemplo, y San Hilario de Poitiers, en el Occidente, fortalecieron a las poblaciones, contra los males del arrianismo, escribiendo himnos los cuales refutaban sus errores. De este modo, las verdades de la Fe eran fácil y afectuosamente asimiladas, alcanzando un público mucho mayor que las palabras escritas, porque, como resalta la historiadora Régine Pernoud, «en aquel tiempo, si no todos aprendían a leer, todos aprendían a cantar». 17

Defensor del valor pedagógico del arte sacro, San Gregorio Magno así escribió para disuadir las actividades iconoclastas de uno de sus obispos: «Lo que la Escritura es para los letrados, las imágenes son para los ignorantes; […] ellas son para el pueblo su lectura». 18 Sin embargo, en tierras donde apenas comenzaban a experimentar la Civilización Cristiana, el esplendor de los vitrales y otras artes visuales tardarían en aparecer. Discernió él, entonces, que estaban las melodías del canto gregoriano preparadas para fluir sobre las almas de sus oyentes con toda su grandeza, ejerciendo el mismo tipo de influencia educativa que las otras artes.

Por la Hna. Kyla Mary Anne MacDonald, EP

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6 DONAHOE, Daniel Joseph. Early Christian Hymns: Translations of the Verses of the most notable Latin writers of the Early and Middle Ages. New York: Grafton, 1908, p.88.

7 Se atribuye a San Ambrosio la primera sistematización de la música de la Iglesia. La tradición también atribuye la adición de los otros cuatro modos a San Gregorio, y en estos ocho modos o escalas fue compuesta toda la música gregoriana de la Iglesia (Cf. TERRY, Richard R. Catholic Church Music. London: Greening, 1907, p.54).

8 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Palestra. São Paulo, 13 jun. 1982.

9 SANTA HILDEGARDA DE BINGEN. Epistolarum Liber. Ep. XLVII: ML 197, 220.

10 SAN NICETAS DE REMESIANA. Opusculum de psalmodiae bono. Op.II, c.3: ML 68, 373.

11 SAN JUAN CRISÓSTOMO. Expositio in Psalmos. In Psalmum XLI, n.1: MG 55, 156.

12 SAN AGUSTÍN. Confessionum. L.X, c.33, n.49: ML 32, 799-800.

13 BOÉCIO. De Musica. L.I, c.1: ML 63, 1171.

14 Cf. Idem, 1169.

15 SAN NICETAS DE REMESIANA, op.cit., c.1, 372.

16 SAN AGUSTÍN, op.cit., L.9, c.6, n.14, 769.

17 PERNOUD, Régine. Pour en finir avec le Moyen Age. Paris: De Seuil, 1977, p.54.

18 SAN GREGORIO I. Registri Epistolarum. L.XI, Epist.XIII: ML 77, 1128.

 

 

Fuente:: Gaudium Press

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Cardenal Joseph Zen denuncia que autoridades chinas parecen buscar esclavizar a la Iglesia

Hong Kong (Lunes, 27-01-2014,Gaudium Press) El Cardenal Joseph Zen Ze-kiun, Obispo emérito de Hong Kong y uno de los más fuertes críticos de las políticas del gobierno chino en materia religiosa, expresó su escepticismo por el panorama de la Iglesia Católica durante el nuevo año chino que iniciará el 31 de enero. «No puedo evitar una sensación de impaciencia al ver que año tras año con el pasar del tiempo las cosas permanecen en un estado que nos causa frustración», señaló el Cardenal en diálogo con Asia News.

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Cardenal Joseph Zen, Obispo emérito de Hong Kong. Foto: Mike Chan.

«Nosotros, especialmente como creyentes, tendemos a ser optimistas empedernidos. Al inicio de un nuevo año nuestros deseos son de que las cosas sean mejores que en el pasado», comentó el purpurado. Sin embargo, señaló que las expectativas despertadas por el cambio de gobierno en China con respecto a la posibilidad de mejoras en la protección de la libertad religiosa han quedado sin respuesta. La llegada del Papa Francisco al pontificado tampoco obtuvo en el gobierno chino un cambio de posición. «Se requieren dos para bailar un tango», advirtió el purpurado.

Esclavizar a la Iglesia

Mientras las esperadas reformas en la administración china aún no se producen, continúa el daño causado por las actual forma de gobierno. «Mientras este líder supremo se toma su tiempo, los subordinados continúan su trabajo de destrucción.» Este fuerte término fue reafirmado por el Cardenal Zen. «No sabría qué otra calificación dar a su trabajo. Con la posición de poder que han adquirido al manejar las religiones, están destruyendo no sólo las religiones sino también el buen nombre de nuestra nación».

El purpurado explicó las consecuencias de esta situación para la Iglesia Católica. «El director de la Oficina de Asuntos Religiosos esta ‘administrando’ la Iglesia cada vez más ostentosamente, incluso sin guardar las apariencias», denunció. «El único propósito de su trabajo parece ser ‘esclavizar’ a nuestra Iglesia (desafortunadamente con mucho éxito) al forzar a nuestros Obispos y sacerdotes a traicionar su conciencia, su fe».

«Pero nuestros Obispos y nuestros sacerdotes son chinos como lo son ellos. ¿Es motivo de gloria hacer esclavos a sus connacionales?¿Es una victoria de la cual se pueda estar orgulloso?» , cuestionó el Cardenal Zen. «No sólo es vergonzoso en sí mismo, esto trae desgracia a nuestra nación, a pesar de su posición recién adquirida como poder financiero».

La Iglesia en Hong Kong trabaja con mayor libertad que la del resto de China por estar en una Región Administrativa Especial que fue durante más de un siglo un protectorado británico. La Diócesis de Hong Kong denunció el año pasado ante las Naciones Unidas la grave situación de la Iglesia y las numerosas violaciones de derechos humanos vinculados a las restricciones a la libertad religiosa en el país (ver noticia anterior).

Con información de Asia News.

 

Fuente:: Gaudium Press

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Ciudad del Vaticano (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) El Papa Francisco recibió el sábado pasado a representantes del Centro Italiano Femenino, y ante ellas resaltó el imprescindible papel al interior de la familia de la mujer, en «la transmisión a las generaciones futuras de sólidos principios morales y para la misma transmisión de la fe». El Pontífice también destacó la aportación de la mujer en los espacios que se le han abierto en la sociedad.

El Papa agradeció las labores realizadas por el Centro en sus 70 años de funcionamiento, e hizo un recuento de documentos magisteriales sobre la mujer, como la Carta Apostólica de Juan Pablo II Mulieris Dignitatem, el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz en 1995 y la reciente exhortación apostólica Evangelii Gaudium.

«Estos nuevos espacios y responsabilidades que se han abierto, y que deseo vivamente puedan ampliar la presencia y la actividad de las mujeres, tanto en el ámbito eclesial como en el civil y profesional, no pueden hacer olvidar el rol insustituible de la mujer en la familia», expresó el Pontífice. Al tiempo dijo que características propias del alma femenina como la delicadeza, sensibilidad y ternura, «representan no sólo una fuerza genuina de la vida familiar, para la irradiación de un clima de serenidad y armonía, sino una realidad sin la cual la vocación humana sería imposible » .

El Papa Francisco colocó una vez más en realce el papel de la Virgen en la Iglesia y su ejemplaridad para toda mujer cristiana.

 

 

Fuente:: Gaudium Press

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