Redacción (Jueves, 21-11-2013, Gaudium Press) Nuestro primer padre, Adán, fue creado en el Paraíso con todos aquellos dones que querríamos poseer: la ciencia infusa, dominio sobre los animales, impasibilidad, inmortalidad. Esto, además de todos los dones sobrenaturales infinitamente superiores en importancia, tales como el estado de Gracia, la concesión de parte de Dios de todas las virtudes infusas y de los Dones del Espíritu Santo, todos estos en grado inconmensurable, una vez que era la primera criatura humana creada por el Padre Eterno.

¡Cuán magnífica, extraordinaria y excelsa era la vida de Adán en el Edén! Además de todos esos beneficios, conversaba con el propio Dios de tarde. Era blanco de enorme predilección por parte de su Creador, al punto de que éste, en su Infinita Sabiduría, viéndolo solo, en el paraíso, le envió una compañera. No siendo bastante, todavía lo hizo rey de la creación entera.

Bautismo de San Ignacio de Loyola – Santa Casa, Loyola

Apenas un mandamiento Dios le estableció: «De cualquier árbol del jardín puedes comer, pero del árbol de la ciencia del bien y el mal no comerás, porque en el día en que de él comieres, morirás indudablemente» [1].

A pesar de todos los beneficios y gracias concedidas, de todos los grandiosos favores dados por la Divina Providencia, Adán no cumple este mandato. ¡Cuánta infidelidad, cuánta no correspondencia, cuánta ingratitud! Él podría comer de todos los frutos del Paraíso [2], los cuales eran de enorme belleza y, ciertamente, poseían sabores inefables [3]. ¿Por qué fue a comer justo de aquel único prohibido?

Por una tentación de orgullo inducida por la serpiente [4], el más astuto de entre los animales del paraíso [5], Adán y Eva cometen esa enorme falta la cual transferiría de generación en generación todos los efectos de esta desobediencia: el Pecado Original. Con tal indisciplina nuestro primer padre pierde todos aquellos beneficios, o sea, podrá morir, perderá aquel dominio que poseía sobre todos los animales, tendrá que comer el pan con el sudor de su rostro [6]. Y como Dios es justiciero y castiga a los que le son infieles [7], le retiró todos los dones sobrenaturales. Adán perdió el estado de gracia, las virtudes, los dones, fue expulsado del Paraíso. Tendrá que recuperarlos ahora a través de la penitencia de una vida entera.

Ciertamente, Dios podría haber acabado con aquello que había creado y después recrear de otro modo sin el pecado de Adán, pero Dios lo permitió de esta forma. La Historia de la humidad continuará. Adán y Eva tienen dos hijos: Caín y Abel. Ya al inicio de la Sagrada Escritura cuánta infidelidad de aquellos que no poseían más las cualidades de su padre, antes del pecado. Caín, por envidia de las ofrendas hechas por su hermano Abel, lo mata. [8]

¡Cuántas faltas cometería todavía la descendencia de Adán! Basta recorrer las narraciones de la Sagrada Escritura: son pecados que llevan a Dios a acabar con toda la Humanidad a través del Diluvio, exceptuando a Noé y su familia; el Señor del universo confunde la lengua de los hombres que se enorgullecían construyendo la Torre de Babel; al liberar al pueblo judío de la esclavitud de Egipto, prometiéndole aquella tierra de donde corre leche y miel, los ve reclamando en el desierto la falta de agua, de carne, y construyendo un becerro a fin de adorarlo en lugar del Dios de los dioses y Señor de los señores.

En fin, los hechos serían innúmeros. Pero, delante de tantas infidelidades y no correspondencias a los designios de Dios, ¿cómo actuó Él?

«Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de una Mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se encontraban debajo de la ley y para que recibiésemos la filiación adoptiva» [9]. ¡Cuánta misericordia, clemencia y bondad! Delante de todos los pecados la Segunda Persona de la Santísima Trinidad se encarna y se hace hombre, para morir en la cruz, redimir nuestros pecados y cumplir en toda su plenitud las promesas hasta ahí hechas, además de darnos, en todo, el ejemplo, a fin de que podamos ser perfectos como nuestro «Padre celeste es Perfecto» [10].

Como si fuese poco el que el Verbo de Dios se hiciese carne, nos dejó la Santa Iglesia fundada por Él, de su costado abierto por la lanza, y las siete señales sensibles de la Gracia que nos conceden la Gracia, nos fortalecen en la virtud y nos hacen alcanzar el Cielo: los Sacramentos.

Los Sacramentos de la Nueva Ley, instituidos por el propio Dios para producir la gracia en el alma [11] son, tal vez, los mayores regalos que nos son concedidos a nosotros, sus ingratas criaturas, a fin de que podamos cumplir nuestra finalidad con mayor facilidad y consciencia: conocer al Creador, amarlo y servirlo, para que, así nos salvemos.

Estas señales sensibles de la Gracia no actúan como los también llamados Sacramentos, de la Antigua Ley, pues después de la venida de Nuestro Señor Jesucristo es Él mismo que actúa, por tanto, su efecto se produce ‘ex opere operato’, o sea, independiente de la virtud que el ministro o el individuo que los recibe tengan. Los Sacramentos de la Antigua Ley, tales como los sacrificios pacíficos, los holocaustos, el chivo expiatorio, la circuncisión, actuaban ‘ex opere operantis’, pues conferían Gracia en la medida de la fe de aquel que los recibía o cumplía.[12]

Tal fue el modo de, incluso después de su Ascensión, Dios permanecer con nosotros y unirnos a Él. Pues con el Bautismo nos es conferida la propia Vida Divina, es borrado el Pecado Original y la Divina Providencia nos concede todos los Dones y Virtudes propias a un verdadero Hijo de Dios. Con la Confirmación somos elevados a la condición de Soldados de Cristo, Él nos hace más fuertes contra la tentación, embustes y trampas del demonio. Nos dejó la Eucaristía, don que ni los Ángeles poseen en el Cielo, pues con él podemos recibir al propio Dios en nosotros. La Confesión, Sacramento a través del cual Dios nos concede el perdón por nuestros pecados que, por infidelidad, tantas veces cometemos. El Matrimonio bendijo con gracias eficacísimas aquello que naturalmente ya era concedido a la humanidad. El Orden el cual hace que simples hombres se tornen personas sagradas y actúen en la propia Persona de Cristo (in Persona Christi). Por último, la Unción de los Enfermos, con la cual, la Divina Misericordia nos da en los últimos momentos de nuestra vida terrena el perdón de los pecados y méritos como si hubiésemos correspondido a todas las gracias recibidas durante nuestra peregrinación en este valle de lágrimas.

Es, por tanto, inmensamente necesario, de nuestra parte, recurrir a esos auxilios prestados por la Divina Providencia, sin los cuales nos sería terriblemente más pesada y difícil la salvación eterna. Además de eso, debemos cada vez más dar gracias a Dios por habernos concedido tales beneficios, esos mejores regalos de los que toda la humanidad tenía necesidad, frutos de su infinita benignidad y provenientes de su Omnipotencia Divina.

Por Pedro Faustino Braga
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[1] Gn 2, 16-17.
[2] Cf. Gn 1, 29.
[3] Cf. Gn 2 ,9.
[4] Cf. Gn 3, 4-5.
[5] Cf. Gn 3, 1.
[6] Cf. Gn 3 ,17-19.
[7] Cf. Dt 5, 9.
[8] Cf. Gn 4, 1-8.
[9] Gl 4, 4-5.
[10] Mt 5, 48.
[11] BOULENGER. Doutrina Catholica. 3ª parte. São Paulo; Francisco Alves Paulo de Azevedo e Cia. 1927. p. 42.
[12] Cf. PHILIPON, M. M. Los Sacramentos em la vida Cristiana. Ed. 2 .Madrid; Palabra. 1980. p. 8.

Redacción (Jueves, 21-11-2013, Gaudium Press) La educación, desde los filósofos griegos hasta el siglo XVIII, visaba la formación del hombre como un todo, buscando desarrollar sus habilidades y capacidades, explorando sus apetencias, siguiendo un currículum muy flexible, casi que adaptado a cada alumno.

Las clases de las universidades ocurrían con frecuencia en espacios públicos, con acceso para cualquiera. Respecto a esa informalidad, se cuenta, en la vida de San Clemente María Hofbauer un hecho significativo. En su juventud, siendo aprendiz de panadero, se sentó en la plaza en Viena, Austria, para asistir a una clase de un famoso teólogo. En determinado momento él interrumpió la exposición observando: «¡Maestro, no sé explicar por qué, pero lo que usted acaba de decir está errado!» Indignado, el profesor expulsa al joven de la clase. Años después, encontrándose con San Clemente, ahora sacerdote, el maestro le agradece aquella intervención, explicando que fue a verificar y, realmente, estaba enseñando algo equivocado. Era el sentido católico prevaleciendo sobre la mera erudición.

Competía en esa época al maestro o preceptor atender a las legítimas curiosidades y puntos vivos de interés del discípulo, pues se comprendía que cada individuo es único y tiene una visión del universo personalísima, originalísima y riquísima.

Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) «introduce un principio pedagógico moderno y revolucionario para su tiempo: que el conocimiento es construido por el estudiante y no simplemente transmitido por el profesor» (Revista Nova Escola, julio de 2008, p. 22, sin autor). Se ve por ahí que Piaget y el constructivismo no representaron ninguna novedad pedagógica en la Historia, como tantas veces son presentados.

Hoy se habla de inter y transdisciplinariedad. Hasta la Revolución Francesa se enseñaba así… El conocimiento era uno, cohesivo, formaba un todo coherente, armónico entre las partes, basado en la misma concepción religiosa del universo. Todos los conocimientos se relacionaban entre sí.

Hoy se dice que el niño debe aprender jugando o que el aprendizaje debe ser placentero.

En nuestras investigaciones pudimos constatar que Santo Tomás de Aquino ya enseñaba eso en la Suma Teológica (II-II, q. 168, art. 2, 3 y 4), en el siglo XIII, habiendo inclusive escrito un Tratado sobre el jugar. Y San Juan Bosco (siglo XIX) tenía como piedra fundamental de su sistema preventivo en la educación la «amorevolezza»: el bienquerer; el niño debería ser amado y sentirse amado por el profesor que, así, conquistaba la confianza del discípulo. En los recreos salesianos había una sola regla: es prohibido estar triste.

Hoy se da mucha importancia a los laboratorios, las experiencias (John Dewey, 1978); los antiguos de la Escuela peripatética, de Aristóteles, la cual poseía una orientación empírica, ya procedían así en el año 320 a.C….

O sea, las mejores tendencias de la pedagogía actual van en el sentido de restaurar lo que la educación cristiana viene haciendo hace siglos. La llamada pedagogía «tradicional» -distinta de la católica de que tratamos arriba- es de la edad moderna, fruto de la Revolución Francesa. Uno de los filósofos de esa escuela fue Johann Friedrich Herbart (1776-1841), considerado el organizador de la Pedagogía como ciencia.

El conocimiento humano quedó compartimentado, fragmentado con el iluminismo y el racionalismo, generando las incontables especializaciones separadas modernas.

Por basarse en el principio de que la mente humana solo aprende nuevos conocimientos y solo participa del aprendizaje pasivamente, el ‘herbartianismo’ resultó en una enseñanza que hoy calificamos de tradicional. «[…] una enseñanza totalmente receptiva, sin diálogo entre profesor y alumno y con clases que obedecían a esquemas rígidos y preestablecidos» (Revista Nova Escola, diciembre de 2004, p. 24, sin autor).

El sistema de enseñanza prevalente en las universidades medievales era basado en la intensa participación de los alumnos a través de la «disputatio», el debate, que se seguía a la presentación de un tema, la «lectio», en el cual cada uno defendía su opinión. Ni el más osado sistema educativo moderno llega a ser tan participativo como el medieval.

Por el P. Ricardo Basso, EP