Sertãozinho (Lunes, 18-11-2013, Gaudium Press) «Enraizado y fundamentado en Cristo», este es el lema del Obispo Mons. Ilson de Jesus Montanari, nombrado nuevo secretario de la Congregación para los Obispos, el 12 de octubre por el Papa Francisco.

El día 7 de noviembre, en la ciudad de Sertãozinho, en el interior de San Pablo, Mons. Montanari recibió la ordenación episcopal, durante ceremonia presidida por el Arzobispo de Ribeirão Preto, Mons. Moacir Silva, y concelebrada por el Cardenal Arzobispo de San Pablo, Mons. Odilo Pedro Scherer, y por el Arzobispo de Belo Horizonte, Mons. Walmor Oliveira de Azevedo.

Además de eso, estaban presentes también 23 arzobispos y obispos, así como padres, diáconos, religiosos y seminaristas.
Durante su homilía, Mons. Moacir destacó el significado del lema episcopal y de la misión del nuevo arzobispo.

«De hecho, no es posible ser señal visible de Cristo Buen Pastor sino enraizado y fundamentado en Él», dijo.

Mons. Ilson no contuvo su alegría y expresó algunas palabras de gratitud a los presentes en el Gimnasio de Deportes Pedro Ferreira dos Reis, lugar de la celebración.

«Recen por mí para que yo no sea pastor que dispersa y ahuyenta, sino en mi corazón Dios pueda siempre escavar lugares para acoger y cuidar de todos, principalmente de los más heridos. Pido que acepten que los represente en la figura de la Madre de Dios, la Señora Aparecida».

Ahora, el nuevo secretario de la Congregación para los Obispos colaborará con el prefecto, Cardenal Marc Ouellet, en la preparación de los informes que auxilian al Papa en los nombramientos de nuevos obispos, en la organización de las diócesis y calendario de visitas «ad limina», entre otras actividades. (LMI)

Redacción (Jueves, 13-11-2013, Gaudium Press) Transcribimos abajo algunas consideraciones de Monseñor João S. Clá Dias, EP, sobre «La medida de toda la verdad»:

El Creador de todas las cosas es como un artista que establece la verdad de su obra. Al crear, él determinó también el modo de existencia de cada cosa. Así, la verdad que la criatura realiza en sí expresa una idea del divino Artista. Por eso, dice Santo Tomás que cada ser está puesto entre dos intelectos: el del Creador y el del hombre. [1] El primero es el «medidor» (mensurans) de cada cosa. A su vez, las cosas son «medidas y medidoras», o sea, ellas son definidas según la verdad y, a su turno, definen la verdad. Ya el intelecto humano es tan solo «medido» por las cosas. [2]

Cada ser individual, por menor que sea -incluso los irracionales, que reciban su forma por la acción de la naturaleza-, fue pensado por Dios. Una hormiguita que vemos cargar laboriosamente una hoja mucho mayor y más pesada que ella tiene participación en la Verdad eterna, y su verdad es medida por el divino Creador. ¿Qué decir de cada hombre, por más apagado, humilde y privado de cualidades naturales? Nosotros no fuimos «lanzados» aleatoriamente en este mundo y «olvidados» aquí.

Cada uno de nosotros es medido amorosamente en su verdad por Aquel que nos idealizó desde toda la eternidad, y bastaría el recuerdo de eso para llenarnos de admiración.

Así, la norma o medida de la verdad «es la inteligencia divina, causa ejemplar de toda verdad, tanto ontológica como lógica, en que la conformidad del acto y el objeto específicamente llega a ser identidad». [3]

La verdad se encuentra en el intelecto según este aprehende una cosa tal como ella es, y se encuentra en la cosa según ella tenga un ser que pueda conformarse al intelecto. Ahora, eso se encuentra en Dios en el más alto grado. Pues no apenas su ser es conforme a su intelecto, sino Él es su propia intelección, y esta es la medida y la causa de cualquier otro ser y de cualquier otro intelecto. Él mismo es su ser y su intelección. Se sigue que no apenas la verdad está en Él, sino que Él mismo es la suprema y primera verdad. [4]

La enseñanza de Santo Tomás a propósito de esa maravillosa conexión entre el conocimiento humano, la verdad presente en las criaturas y la Verdad del Intelecto Divino remite a la noción de participación. En palabras de Aertsen, «el origen de la verdad de Dios es concebido como ‘participatio’. Todas las otras cosas participan en la Verdad única, máxima». Y él observa que ni incluso conocer a los ángeles, que son verdaderos porque son también seres por participación, puede constituir «el fin último del deseo de conocer la verdad, en el cual consiste la bienaventuranza humana. Pues solo la contemplación de Dios, que es verdad por esencia, hace al hombre perfectamente bienaventurado». [5]

He aquí un principio teleológico de la verdad que cumple acentuar. El hombre no se perfecciona intelectualmente, según su fin, apenas en el conocer por el conocer, sino teniendo en vista el movimiento de su inteligencia en dirección a la contemplación de la Verdad suprema.

En su desdoblamiento más importante, esa doctrina de la participación en la verdad tiene necesariamente una relación directa con el Verbo encarnado, el Hijo de Dios hecho hombre, en función del cual todas las cosas fueron creadas. Y aquí tiene papel central las siguientes palabras de Jesús, en una de las últimas conversaciones con los Apóstoles antes de la Pasión:

Y sabéis a dónde voy, y sabéis el camino.
Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo, pues, podemos saber el camino?
Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.
Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto. (Jn. 14, 4-7)

Refiriéndose a las palabras de Jesús, en que señala que Él es «el camino, la verdad y la vida», Aertsen dice que, según Tomás, ellas deben ser entendidas «como significando que Cristo, de acuerdo con su naturaleza humana, es la vía a la verdad; pues el fin del deseo humano es el conocimiento de la verdad. Sin embargo, al mismo tiempo, Cristo es el término del camino, pues, según su divinidad, él es la Verdad». [6]

Por Monseñor João S. Clá Dias, EP

(In CLÁ DIAS, João. Ensaio: A fidelidade ao primeiro olhar. São Paulo: IFAT, 2008. p. 36-38.)

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[1] De Veritate, q. 1, a. 2 co: Inter duos intellectus constituta.
[2] De veritate, q. 1, a. 2 co: Sic ergo intellectus divinus est mensurans non mensuratus; res autem naturalis, mensurans et mensurata; sed intellectus noster mensuratus et non mensurans res quidem naturales, sed artificiales tantum.
[3] DERISI, Los Fundamentos…, p. 368-369.
[4] Summa Theol. I, q. 16, a 5: Et suum intelligere est mensura et causa omnis alterius esse, et omnis alterius intellectus; … Ut sequitur quod non solum in ipso sit veritas, sed quod ipse sit ipsa summa et prima veritas. (Grifos nossos.)
[5] AERTSEN, Jan. Nature and Creature: Thomas Aquinas’s Way of Thought. Leiden/New York: Brill, 1988, p. 161-162.

[6] AERTSEN, Nature and Creature…, p. 161; Super Ioannem, c. 14, lect. 2.

Doylestown (Lunes, 18-11-2013, Gaudium Press) Situado en Doylestown, cerca de Filadelfia en los Estados Unidos, y en medio de un paraje natural que en invierno se cubre suavemente de nieve, se encuentra el Santuario Nacional de Nuestra Señora de Czestochowa: » La Czestochowa Estadounidense»

Establecido primero como una pequeña capilla granero en el año 1955 bajo el cuidado de los Padres Paulinos, los mismos que están a cargo de custodiar la Imagen Milagrosa de la Virgen venerada en Polonia, el Santuario es hoy una gran edificación, construida por los polacos que viven en los Estados Unidos, que recibe a miles de peregrinos de los Estados Unidos y el mundo.

Pero el gran tesoro del Santuario se halla en su interior: una copia fiel de la imagen polaca de la Virgen de Czestochowa -pintada por Leonardo Torwirt- que fue bendecida en la Capilla Milagrosa de Jasna Gora en Polonia y luego llevada a los Estados Unidos con el propósito de extender su devoción en el continente americano. Esta imagen fue bendecida también por el Papa Juan Pablo II, quien fue gran devoto de Nuestra Señora de Czestochowa, el 2 de agosto de 1980.

De granero al Czestochowa de América

La historia de la Czestochowa Estadounidense comienza en el año 1953 cuando el sacerdote de origen polaco y Padre Paulino Michael M. Zembrzuski, compra una pequeña parcela cultivable cerca de Doylestown, Pensilvania. Un par de años después convierte un pequeño granero de la propiedad en una capilla que fue dedicada a Nuestra Señora de Czestochowa el 26 de junio de 1955.

Una década después, en el año 1966, se materializó el sueño de construir un Santuario para conmemorar el milenio de Polonia. Así se construyó una edificación de estilo moderno que fue diseñada por el arquitecto polaco George Szeptycki.

La comunidad polaca en los Estados Unidos construyó el Santuario.

En su interior el Santuario posee grandes vitrales donde están representados los momentos más importantes de la historia del cristianismo en Polonia y en los Estados Unidos.

Además de la Capilla de la Virgen polaca, en el Santuario también se encuentra una capilla dedicada a la Divina Misericordia, en donde hay un cuadro de Jesús Misericordioso, así como una dedicación a Faustina Kowalska, santa polaca conocida como «Apóstol de la Divina Misericordia». También hay una Capilla dedicada a Nuestra Señora de Guadalupe y otra a María de Nazaret.

En el exterior del Santuario hay una bella recreación de los misterios del Santo Rosario en el «Jardín del Rosario», y se puede realizar un recorrido por varias advocaciones marianas con una bella efigie de de Nuestra Señora de la Asunción, en la gruta de Nuestra Señora de Lourdes y en la Capilla de la Virgen de Fátima. Contiguo al Santuario se encuentra el Monasterio de la Orden Paulina y una representación del Papa Juan Pablo II, próximo nuevo santo de la Iglesia Católica.

Capilla de la Virgen de Czestochowa al interior del Santuario Estadounidense.

El Evangelista Lucas, su pintor

De acuerdo con la tradición, se cree que la imagen original de la Virgen de Czestochowa, tan venerada por los polacos, es de autoría del Evangelista Lucas. La imagen, una pintura que representa a María sosteniendo al Niño Jesús y que refleja en sus ojos una profunda tristeza, fue llevada de Jerusalén a Constantinopla donde permaneció por varios siglos protegida y venerada por la familia del Emperador.

Se cree que la imagen llegó a Polonia como parte de una dote de un matrimonio entre familias reales de Constantinopla y Kiev. La historia narra que la venerada representación mariana fue hallada en el castillo de Belz por Ladislao, príncipe de Opole, quien quiso un mejor lugar para la imagen y la trasladó a Czcestochowa, en el centro de Polonia.

Fue el mismo Ladislao quien solicitó a los miembros de la Orden de San Pablo el Eremita, los Padre Paulinos, la custodia de la imagen venerada.

Con información del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Czestochowa.

Gaudium Press / Sonia Trujillo